| 1 cuota de $34.000,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $34.000,00 |
| 2 cuotas de $20.213,00 | Total $40.426,00 | |
| 3 cuotas de $13.911,66 | Total $41.735,00 | |
| 6 cuotas de $7.567,26 | Total $45.403,60 | |
| 9 cuotas de $5.427,91 | Total $48.851,20 | |
| 12 cuotas de $4.414,61 | Total $52.975,40 | |
| 24 cuotas de $3.113,69 | Total $74.728,60 |
| 3 cuotas de $14.487,40 | Total $43.462,20 | |
| 6 cuotas de $7.978,66 | Total $47.872,00 |
| 3 cuotas de $14.638,13 | Total $43.914,40 | |
| 6 cuotas de $8.035,90 | Total $48.215,40 | |
| 9 cuotas de $6.013,08 | Total $54.117,80 | |
| 12 cuotas de $4.924,61 | Total $59.095,40 |
| 18 cuotas de $3.523,15 | Total $63.416,80 |
GIACOMO MARRAMAO
LA PASION DEL PRESENTE
GEDISA
Páginas: 221
Formato:
Peso: 0.35 kgs.
ISBN: 978-849784350-8
Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de comprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao esta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homologable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se proclaman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el precepto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privilegiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad ,lo ha enseñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de responder de algo, entonces, dejarse interpelar por el presente significa intensificar el tenor dialógico de la reflexión y posicionarse de otro modo, como interrogante. Es desde un nuevo y desestabilizador vértice óptico que Marramao observa los movimientos accidentados y los equívocos de la mundialización, sus rigideces identitarias y sus patologías temporales, sus falsas alternativas (absolutismo/relativismo) y sus polaridades inmóviles (Oriente/Occidente, en primer lugar). Las categorías del derecho y de la humanitas, que son universales y que universalizan, son irrenunciables, y al mismo tiempo, inadecuadas y sólo adquieren de nuevo fuerza cuando pueden ser ubicadas en tensión con las experiencias emocionales del valor y las retóricas en el momento del relato de sí, que debe ser restituido como estatuto conceptual. Desde la singularidad con su cuota de irreductibilidad, y no desde la identidad con sus diferentes configuraciones comunitarias, estatales, étnicas o lingüísticas, se necesita partir para delinear una esfera pública global que se reconozca en el único universalismo no homologable, el universalismo de la diferencia.
