| 1 cuota de $39.100,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $39.100,00 |
| 2 cuotas de $23.244,95 | Total $46.489,90 | |
| 3 cuotas de $15.998,41 | Total $47.995,25 | |
| 6 cuotas de $8.702,35 | Total $52.214,14 | |
| 9 cuotas de $6.242,09 | Total $56.178,88 | |
| 12 cuotas de $5.076,80 | Total $60.921,71 | |
| 24 cuotas de $3.580,74 | Total $85.937,89 |
| 3 cuotas de $16.660,51 | Total $49.981,53 | |
| 6 cuotas de $9.175,46 | Total $55.052,80 |
| 3 cuotas de $16.833,85 | Total $50.501,56 | |
| 6 cuotas de $9.241,28 | Total $55.447,71 | |
| 9 cuotas de $6.915,05 | Total $62.235,47 | |
| 12 cuotas de $5.663,30 | Total $67.959,71 |
| 18 cuotas de $4.051,62 | Total $72.929,32 |
GIACOMO MARRAMAO
LA PASION DEL PRESENTE
GEDISA
Páginas: 221
Formato:
Peso: 0.35 kgs.
ISBN: 978-849784350-8
Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de comprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao esta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homologable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se proclaman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el precepto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privilegiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad ,lo ha enseñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de responder de algo, entonces, dejarse interpelar por el presente significa intensificar el tenor dialógico de la reflexión y posicionarse de otro modo, como interrogante. Es desde un nuevo y desestabilizador vértice óptico que Marramao observa los movimientos accidentados y los equívocos de la mundialización, sus rigideces identitarias y sus patologías temporales, sus falsas alternativas (absolutismo/relativismo) y sus polaridades inmóviles (Oriente/Occidente, en primer lugar). Las categorías del derecho y de la humanitas, que son universales y que universalizan, son irrenunciables, y al mismo tiempo, inadecuadas y sólo adquieren de nuevo fuerza cuando pueden ser ubicadas en tensión con las experiencias emocionales del valor y las retóricas en el momento del relato de sí, que debe ser restituido como estatuto conceptual. Desde la singularidad con su cuota de irreductibilidad, y no desde la identidad con sus diferentes configuraciones comunitarias, estatales, étnicas o lingüísticas, se necesita partir para delinear una esfera pública global que se reconozca en el único universalismo no homologable, el universalismo de la diferencia.
